地的战争，这的确是一个“捷径”。但是，这个捷径走多了，将会造成执政者贪图外在快便，一旦国家现困难，就寻求向外发展，以外力驱动，最终只是转移或掩盖了的问题，而实际上没有解决。

这就好比武家只练外功，因为显效快啊，练功就算练十几年也未必有成效。但是外功再厉害，就算练得如金刚，没有力，那也不是手，还是外中。

名可秀认为，这执政思想的危害很大，不仅会破坏儒家治世的“仁”，而且国家解决问题的能力也会越来越差。比如讲农学，因为国家向外扩张解决了土地张的问题，治政重心还会放在提稻谷的亩产量上吗？至少不会那么迫的重视。而没有这迫的重视，农学、农和耕作技术的发展就会慢来，久来讲，外带来的利益远远及不上的损失来得大。

所以名可秀调治，也就是在的张力。国家的王之心不能破坏，国家的治能力也必须迎面一个个困难，才能磨砺朝廷执政团的韧和智慧。

但是，对于皇帝和政事堂来讲，必须要有人压力这方面的认识，提前敲一敲警醒钟是有必要的。当然发动战争的真正原因并不是卫希颜在朝对皇帝讲的人原因，普仁及圣却是真的，这是名可秀“致中和”的儒家思想。

那么卫希颜为什么要在廷辩上讲“竞天择，适者生存”这个法则呢？因为这是一个很好的机会，不仅可以让大宋的儒家君臣们刻认识外族觊觎侵中国的源，清楚这些“蛮夷”的本质，让君臣产生持续前的外在压力，同时也让“竞”这个法则有个极好登台机会亮相。

名可秀认为，既然是自然万的法则，儒家就必须清醒认识它，并且正视它，然后才能驾驭它。

正所谓，理不辩不明。通过从朝堂非战之争延伸到朝外稷学会的王霸论辩，这思想碰撞，就使得真理如掩在泥沙的真金般被洗去了砂砾，了纯粹的本，使人心智清明的同时也铭记刻。

对卫希颜来讲，朝朝外对她的弹劾非议并不损她什么。她的兵家名声早就传扬在外，兵家嘛，不好战怎么行，军中怎么保持旺盛的血气？所以卫希颜对于表现好战、扩张是很乐意的。军人不是执政者，只是执行者，表现得再好战，只要执政的政事堂保持着“中庸”就行了。卫希颜对名可秀这环环扣的谋划也很佩服，包括稷论学的王霸之辩都是被她谋算在的——最终的收效非常好。在王霸之辩后再论中庸之，还有比这更合适的吗？卫希颜唯有两个字评论：中的。

名可秀此时讲“辨”，着重以“竞天择，适者生存”这个来举例，就是讲儒学对包容的学术要有分辨地收，不符合儒家神的“”就不可纳为儒家思想。

学们还在思。

这回学者们率先鼓起掌来。

这样的宽而辨，他们认同！

名可秀讲中庸神的第四句是：因时制宜。

：“生乎今之世，反古之。如此者，灾及其者也。”

这是讲生在如今的时代，却要拼命想走回古代

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