学的三个层级定义。

大宪十六年的二月初二，在理学开年第一次理事会议上，名可秀正式提了她的新学说，阐明了她的意见，这标志着理学达四年的格致知之争和之争终于落定。

名可秀首先提的，是新的“格致知”说。

“格、致知”，这是提的。从东汉郑玄作注解起，到宋代诸儒，“格致知”的意义一直是争论不休的议题。名可秀在她所著的中，对格致知有创新的释义：穷究事理，致使知、通达至极。即：研究事而获得知识、理。知识是理，理是人、天之理。

名可秀的释义与其他儒家的区别在于：不是司光的“抵御外诱惑，而后知晓德行至”和程颢的“穷究事理，知不受外牵役”，视理为修德的而斥于外，也不是程颐的“穷究事理，致使自心知通天理”的踏脚石的存在；而是认为理与天理、人是并行、同行的存在。

名可秀的这个释义提了“理”（自然科学）的地位，是理学成立的基础，但是也存在着问题，即理学争论的——怎么从格理致知天理？

不解决这个问题，就会混淆人心和心，这也是名可秀的格致知释义中存在的不足——虽然她的释义没有将二者混同，但也没有明确分开，在这上面是模糊的，所以造成了理学派在实践应用中的分歧。

理学派因为格学科而起的争论卫希颜是知的，但她并不是理学的成员，虽然是她给理学提了个名，但当时是作为凤凰书院的创始山给初立的理学派“赠”了个名，她自己是家的份，不会参到儒学派系中——何况，她不通儒学。所以，名可秀对格致知和理学定义的反思，卫希颜是帮不了妻的。但她来自后世的经验让她知，儒学不能阻碍科学技术的发展，否则儒学必被后世所弃。名可秀对于格科学的重要自然是知的，如何让形而的理与形而上的达成和谐，正是她在修正学说时必须要考虑的。

经过四年的思考，名可秀在重新诠释“格致知”时，借鉴纳了蔡发的观——人心与心之别上，存在着一个矛盾：人心即求之心，当向对象的理世界去求；而心即求之心，当向形而上的天之中去求。

但人无法直接去求取天，怎么办？——蔡发没有解决这个问题。

名可秀从孟和庄的学说中得到启发，认为：天创造了人，人的生命现了天，故可以通过人的生命本质去求天。这即是孟说的“万皆备于我矣，反而诚，乐莫大焉”。

名可秀一步诠释，“人心”与“心”本来是二个不同的求知方向，人心是向形而的理中求，而心则是向由人反观之中的“自明而诚”，从而上达天。

她在这里明确地提，不能将人心和心混同，到形而的理世界中去求心，这必然会造成人心与心的斗争，从而要求舍人心而求心，存天理而灭人。——这个新的诠解，就清晰了以前的模糊之，分开了有可能导致的人心与心的混同，使得理学在这一

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>