而造成的对“法益”倾向的不同。

不过，人权意识固然应该培槙，但发展到“个人权益至上”也不是一件好事。无论过左还是过右，都不符合儒家的中思想。卫希颜是真心觉得儒家的中庸思想是个好思想。

当然，卫希颜的这些想都是很零散的，来自于“陪读”中的发思绪，读到哪想到哪，而这些想法对名可秀起到了发作用，她对法学系的思考当然比卫希颜刻得多，有时候只需要一个关键词，就能打开一扇大门，从这个层面来讲，卫希颜起到了钥匙的作用。名可秀觉得让她“陪读”果然是英明的决定，至于被迫学习的卫希颜就是无可奈何又乐在其中了。

大会行到第十天时，阐述伊斯兰教法。

负责阐述伊斯兰教法的法学者有三位，分别来自三个哈里发系的穆斯林王朝，一是“黑衣大”阿斯王朝，二是“绿衣大”法玛王朝，三是“白衣大”穆瓦希德王朝--统治伊比利亚半岛南（今西班牙南）和北非的阿尔及利亚与突尼斯。

这三个王朝都认为自己是正统，代表了伊斯兰教，于是大会采用分别阐述的方式解决了争端。当然，三个王朝的法学者对教法的阐述必然各有重，至于怎么分就是他们的事了，协商过程肯定不好，但是会不会同意三个王朝的学者对教法重复阐述，还是要讲时间程的。

名可秀在会后与宋周学者讨论伊斯兰教法的可取之，大宋召开会的目的不是为了批评泰西的法学，而是汲取有益的养料。儒家学者们普遍认为伊斯兰教规定的德和生活规范有值得借鉴之。

譬如，讲：“饮酒、赌博，只是一秽行，故当远离。……”在这里，把饮酒当成不赦之罪，禁酒的理由是为了预防麻醉，预防丧失理智，预防犯罪，预防沉湎酒，预防德沦丧，预防危害健康，等等。

类似这样的教法规范还有很多。所以，穆斯林在生活上几乎都是严谨的，很少有恶习。儒家学者们觉得这些生活规范虽然过于刻板，但是对于规范德和健康养生是有一定意义的。

卫希颜觉得伊斯兰教对的态度很值得国人借鉴。

在秋战国以前，那时候的中国人对于是坦而顺乎自然的，男女有有意便可野合，孔便是母亲野合而。而至儒家成为统治思想后，在上面就扭扭了，仿佛一谈就是与有关，所以儒家对于是“讳谈”。这就与家不同了，家提倡以自然的态度对待，许多家的代表人都提倡房事养生，将视为调和之术。这就是儒思想的不同。

卫希颜说儒家在上面越是遮遮掩掩，越是禁不住人们对的联想，此为人，禁不可绝。

名可秀却说，儒家对是持中庸的态度，至乎今世儒家对的讳谈，乃是中的平衡偏了之故。

她讲，在儒家形成的初始阶段，包括孔、孟在，都是把看成是人们的一正常的生活需要，例如孟说：“、，也”，中说：“饮、男女，人之大存焉”，孔也说：“吾未见好德如好者也”，都从正面或侧面表明了对的态度

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