354章 单清的选择

单清说：“那么什么是真正的中医心呢？你这样否定明清以后的中医是不是不太妥当？”

顾飞笑：“我否定的是明清形成的中医理论，并非否定的药。明清时期大大增加了中药的类。比如李时珍的本草纲目，就是丰富了药典，让我们开药的时候有了更多的选择。并且很多药都有独特的针对，这些功劳是不可磨灭的。明清时期在理论上走坡路，但是在药的探索和整理上是了贡献的。功过是非不是行人是很难分清的，现在就算是很多中医圈里的人也分辨不清楚。甚至提起中医，很多人想起的不是张仲景，反而是李时珍了。认为李时珍最名，最伟大。这本末倒置的形比比皆是。其实张仲景也好，李时珍也好，他们并非注重自己的名声的，但是对于的贡献，绝对是有本质的区别的。张仲景的伤寒论是中医用药的原则，是规则的确实，是以六经传变为心的本用药源。这个是法，我们后世所有的方组合的源就是伤寒论。当然张仲景肯定才参考了更为古老的书籍才写了伤寒论，至于他以前的书籍，大分都失传了，也没有伤寒论的完整，和系统。所以伤寒论是无可替代的经典。反观本草纲目，它是一本记载中药的书籍，上面提供了药，药效，原产地，还有图片等一些容，极大的丰富了中药的类。本草纲目跟伤寒论是没有可比的。一提起中医，第一人就应该是张仲景，因为他给后世的贡献最大。我们悼念先人，自然是据功绩来排位的。传说中的扁鹊，华佗虽然医术明，但是他们的书籍没有传来，对后世的影响很小，自然不能排在张仲景的前面，这也是张仲景被后世誉为医圣的原因，那是因为伤寒论的传对中医起到了至关重要的影响，这功绩堪比圣人。所以后世绝大分的大医都是通过对伤寒论的理解而各成一派的。伤寒论就是中医的基础，教给你如何用药。伤寒论的最可贵之在于经的起实践的考验，跟黄帝经不一样。黄帝经只是阐述的理论，并且其中包涵的理论很杂，熟读经能够打一个基础，但是却绝对不可能学会看病。而熟读伤寒论是可以看病的，这就是本质的区别。所以说，伤寒论从实用上来说，是位居中医经典书籍之首的，就算黄帝经都比不上。”

单清说：“你的意思是说明清时代的理论问题了，那中医的理论如何看待呢，伤寒论并没有太的来叙述理论方面的东西。”

顾飞说：“中医的纯理论当然是以黄帝经为主，但是关键的问题是，你是不是能把经的理论运用到实际当中来。这是个大问题。经上基本没有记载药的运用，只是单纯的提理论。并且提的理论很杂，包了各学派的，有理论，有五行理论，有六经理论，甚至还有五运六气理论，这各学派的理论混杂在一起的，你如何把这些理论运用到中药上去？其实明清产生的八纲辨证，实际上是理论和五行理论的结合。把单独的五脏拿来说事，比如肾，肾五行属，然后，生木，而木又代表肝，所以补肾就可以补肝，但是木又生火，而火又代表心，那么补肾的同时会不会补心呢？这就是比较生的运用五行的理论，最后陷五行回的怪圈不来。理论就是肾虚，肾虚，肺虚，肺虚，把五脏都划分位属，这样也是生的把理论运用到看病的过程中。不论是五行理论，还是理论，生搬最终就形成了八纲辨证理论。这里就有一个问题了，大家仔细想想。五行理论和理论，早在黄帝经的时代，也就是秋战国时代，就已经有了很成熟的五行理论。为什么明代以前没有诞生八纲辨证理论呢？为什么张仲景不用和五行理论呢？反而用六经理论呢？是明代的以前的古人智慧不足？不懂得用五行和理论创造类似八纲辨证的理论？这些问题大家要好好思考一。”

单清说：“这确实是一个问题，本来和五行理论应该是最基本的理论吧，为什么早期中医不把它作为中医的心呢？而是到了明朝才

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